Наша книжная лавка

«Мы чтим мощи всех мучеников, чтобы
поклоняться Тому, чьими слугами были все
мученики, так же, как мы чтим Его слуг,
потому что оказанная им честь возвращается
к Самому Господу, как Он Сам сказал: «Кто
принимает вас, тот принимает Меня!“»¹

Наша эпоха ухватилась за язык Церкви, искажая его первоначальное значение, иногда приближаясь к богохульству, часто являя некомпетентность и бездонную пустоту ее мысли. Таким образом, термины «харизмы», «апостол», «жертва», «служение», «литургия», «мистицизм», «паломничество» и многие другие слишком часто искусственно навязываются реальностям, глубоко чуждым духовности. Средства массовой информации в значительной степени способствовали этому изменению значения, и термин «мученик» часто использовался неправильно, без разбора и при всевозможных не внушающих доверия обстоятельствах. Таким образом, это слово иногда используется для описания мерзких преступников, которые в убийственном безумии во имя веры, которой, как они утверждают, служат, сеют смерть и террор среди невинных толп. В сфере политики псевдомученики «Народной воли»2 верили, что убийство может ускорить наступление идеального мира, где больше не будет убийц, поскольку они соглашались погибнуть вместе со своими жертвами. Эти «хитрые убийцы», как метко назвал их Альбер Камю3, принесли на землю только опустошение и смерть на протяжении всего правления своих большевистских предшественников, которые почти столетие находились у власти в Советской России. Преемниками этих псевдомучеников стали палачи миллионов истинных мучеников, которые своей жертвой спасли Россию4.
В любой достойной этого названия религии мученик никогда не был тем, кто убивал, а тем, кто принимал смерть за свою веру и за своего Бога. Он никогда не погибал в результате запрограммированного самоубийства своего расширенного эго, но под ударами тиранов, часто молясь, чтобы Бог просветил и простил их. Мученик - это благословение для людей, переживших его, он не может быть источником смерти, опустошения и боли. Маккавеи и все те, кто во всех беззаконных инквизициях и в местах безчеловечного обращения свидетельствовали о сущности иудаизма, святые катакомб всех гонений и всех Гулагов для христиан в предсмертной агонии смотрели на небеса и оставляли справедливость Богу. Какое бы суждение мы ни осмелились вынести об их убеждениях, они призывали их к высшему благу, и они были достойны его.
Наш мир — это мир моды, а мода не является по-настоящему духовной. С поразительной и преступной невнимательностью она провозгласила смерть Бога в конце XIX века, прежде чем оправдать смерть людей в своих политических «райских кущах» в следующем столетии. Богу больше не отводится приоритет; мы больше не обращаемся к Его Откровению в Писании, а вместо этого полагаемся на минималистскую и светскую подготовку «духовного мышления», которое стремится выделить религии время точно пропорциональное нашей современной лени, между работой и отдыхом.
В определенные моменты традиции Церкви отбрасывались в сторону, что было первым шагом в длинной череде отрицаний и предательств перед полным отступничеством. Сегодня мученики в основном безсмысленны для многих робких и малодушных верующих, которые часто вовлекаются в практичное «готовое мышление» современности, диктуемое исключительно рыночными критериями. Действительно, эти свидетельства более высокого уровня, более подлинного стремления к безконечному воплощают этику, нарушающую комфортное самодовольство, небрежность и потакание своим желаниям, в которых пребывает наше время. Когда мартирология в Церкви сводится к ничтожной доле, уменьшается и доля Божья, растрачивается наследие прошлых веков, ставя под угрозу будущее верующих.
Многие христиане забыли, что с незапамятных времен Божественная литургия совершалась, как в катакомбах, на телах мучеников или на алтаре, содержащем крошечный фрагмент их останков. В Православной Церкви также возник обычай освящать литургическое полотно, известное как антиминс5, которое используется для воссоздания Жертвы, совершенной раз и навсегда нашим Богом, когда Он отдал нам Свое драгоценное Тело и Кровь. Многие ли из нас задумывались над этим поразительным символом: мученик, отдавший жизнь за Христа, позволяет нам участвовать в Таинствах Христовых! Без мощей мучеников нет ни камня престола, ни антиминса — а значит, нельзя совершать Божественную Литургию и просить Святого Духа сойти на Святые Дары. Это говорит о неизмеримой важности мучеников и их важнейшей роли в Церкви Христовой. Они неотделимы от Христа, которого мы принимаем в Святой Евхаристии6! Мученики присутствуют и в других важных моментах православной гимнографии. Так, во время свадебной церемонии, известной как коронация, после того как на головы жениха и невесты возложены короны, два тропаря взывают к мученикам перед заключительным благословением7. Во время похоронной службы, когда священник совершает каждение над телом усопшего, в алтаре, храме, перед иконостасом и верующими, хор снова поет о мучениках и просит их заступничества8.
Когда мы думаем о них или говорим о них, они часто кажутся далекими, словно принадлежат к младенчеству нашей веры, к зарождению верований наших самых далеких предков. И тогда их мощи заставляют нас чувствовать себя некомфортно... Как мы можем верить в то, во что верили наши предки, в наш современный, светский век? Мы поддерживаем друг друга в вопросе: действительно ли эта обращенная в прошлое преданность мощам, даже мощам мучеников, является христианской? Соответствует ли все это Писанию?9. Парадоксально, но мы сакрализовали Писание, которое мы больше не читаем, чтобы заставить его говорить то, что оно никогда не говорило. В Книге Царств10 тело несут для погребения.
Спотыкаясь, носильщики роняют его в гробницу святого пророка Елисея… И это тело воскресает, соприкоснувшись с костями (то есть мощами) Елисея! Что можно сказать о тени святого Петра11, который, проходя мимо страдающих, исцелял их? Что можно сказать о платках, которые коснулись святого Павла12 и которые также исцелили больных? Так вот, эти «молитвы» исцеляли… Они делали это неизреченным образом по благодати Божией, которая проявилась в костях святого пророка Елисея, апостолов, а позже и мучеников. Эти чудеса актуальны и сегодня. Нет причин для их внезапного прекращения: «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же»13.
В наше время мучеников было больше, чем во времена первых христиан. Великая череда освященных свидетелей прокатилась по Восточной Европе под игом атеистов. Теперь они ходатайствуют за свой народ и за нас в блаженной вечности, где созерцают неописуемое великолепие Царства. «Даже после смерти они поступают как живые, исцеляя больных, изгоняя бесов и силой Господней отвергая всякое злое влияние бесов». Это происходит благодаря чудесной благодати Святого Духа, которая всегда присутствует в их молитвах14.
Мученик — это привилегированный свидетель15 Христа, но эта великолепная привилегия не от мира сего. Это - привилегия страданий, пыток и кровопролития, уникальное свидетельство подражания Христу, абсолютной приверженности Его требовательному учению, блаженной надежды на идеальный мир за пределами нашего преходящего. Мученичество — это тонкий, но огромный путь, который мгновенно16 открывает человеку доступ к вечному Царству Христову через свидетельство полной верности. Поэтому оно превосходит наш разум, оно пугает наши чувства. Оно сильно нарушает наше комфортное самодовольство, укоренившееся в ложном спокойствии теплой веры и духовной рутины, которые больше не являются яркими проявлениями, а становятся закостенелыми по отношению к тому, что составляло восторженную приверженность нашему Богу. Однако мученичество является незаменимым. Наша вера никогда не обойдется без мученичества перед долгожданным вторым пришествием Христа, когда Он вернется во славе, чтобы судить живых и мертвых. Если мы не все будем способны или достойны следовать за мучениками в их высшей жертве, мы, тем не менее, призваны быть свидетелями (повторяем, это также значение этого слова) по-своему Того, Кто побудил их к великолепному и окончательному исповеданию веры, запечатленному кровью.
Поэтому наша задача – свидетельствовать своей жизнью, каждым своим действием, каким бы малым и скромным оно ни было, о пылкости нашей преданности Христу. Мы должны излучать это через свою жизнь, чтобы быть достойными своего христианского призвания. Это скромное свидетельство, крошечное и молчаливое усилие по сравнению с оглушительным шумом, который поднимают мученики в какофонии мира, также участвует в мученичестве через смиренные, видимые проявления нашей веры. В долгосрочной перспективе, верность и осознанное желание быть достойными Учителя и не стыдиться в мире проявлять нашу полную приверженность к Нему, в пределах наших бедных сил, также делает нас мучениками но в в гораздо меньшем масштабе.
Великие мученики, те, кто воплотил образ... Распятый Учитель, совершенный до истинных рангов, стоит на нашем пути, подобно духовным вехам, указывая нам Путь и напоминая о большей преданности Царству Божьему. Поскольку они были мужчинами и женщинами, подобными нам, они приближают нас к Небесам и постоянно призывают нас превзойти самих себя и, подобно им, сосредотачиваться только на главном. Мы поговорим о мученике нашего времени. Он жил в духе с мучениками всех времен и мест, и некоторые даже посещали17 его, когда он писал иконы. На этой земле он был простым человеком, благоговейно идущим к Небесам, где он теперь пребывает. Своей пламенной молитвой он получил от Христа драгоценный дар чудотворной иконы, которую он нес с собой в мир, и отдал свою жизнь, чтобы его братья и сестры могли иметь ее в изобилии исцелений и благодати. Он тайно стал монахом на Афоне, был замучен до смерти в Афинах, где получил мученический венец.
От Афона в Греции до Оптиной Пустыни в России, где он ныне почитается, — его духовный путь. Он отмечен необычайными благословениями. Мы не обладаем особыми знаниями и недостойны этого, мы это понимаем, но именно о Нем мы сейчас будем говорить, прося Его горячего заступничества перед Престолом Бога нашего и Господа Иисуса Христа. Святой Иосиф, новомученик, моли Бога о нас!

«Откуда вы родом, Геронта?» — спрашивали люди отца Бенджамина, духовного наставника монастыря Кутлумуш, дожившего до девяноста пяти лет и скончавшегося в 1941 году. «Я беженец», — часто отвечал он, имея в виду, что все люди — изгнанники, и что эта жизнь коротка и мимолетна.
Геронтикон Афонит18

______________

1. Книга Старец Клеопа Илия из Румынии, основанная на его интервью, переведенных с греческого на английский под названием «Истина нашей веры», была опубликована издательством Uncut Mountain Press (США) в 2000 году.
2. «Народная воля» — группа российских террористов, совершавших нападения еще до большевистской революции.
3. В «Бунтаре».
4. Коммунистическая «мистика», столь завораживавшая многих наших современников, без колебаний выгравировала на фронтоне советского Соловецкого концлагеря: «Железной рукой мы поведем человечество к счастью». Она имела наглость убить Бога и уничтожить Церковь. Она санкционировала безумное «почитание» гнилой мумии на Красной площади, и если она не убила Бога, то организовала убийство миллионов мужчин и женщин во имя своей варварской «веры». И кровь новых мучеников русского народа и духовенства позволила возродиться России.
5. Это ткань с изображением погребения Христа, в которую вставлены фрагменты мощей святых мучеников. Греко-латинская этимология этого слова означает «вместо стола».
6. Именно потому, что они, как и все христиане, были «храмом Святого Духа» при жизни, Бог дарует их телам возможность проявить Свою благодать после смерти, как говорил блаженной памяти румынский старец Клеопа Илие.
7. «Глас 7: Святые мученики, доблестно сражавшиеся и получившие венец, молите Господа о милости для душ наших. Глас 7: Слава Тебе, Христе Боже, гордость Апостолов, радость мучеников, проповедовавших единосущную Троицу».
8. «Вы, проповедавшие Агнца Божьего, принесенные в жертву как агнцы, и представленные в вечную и нескончаемую жизнь, святые мученики, непрестанно молите Его о прощении грехов наших».
9. «Святые мощи — это не идолы, не божества и не изображения Бога, и их почитание не является идолопоклонством. Ибо, поскольку Бог прославил их, даровав им чудодейственную [целебную] силу, мы также должны почитать их, ибо таким образом мы чтим Бога, ниспославшего им Свою благодать. Действительно, мы должны почитать не сами кости, а их силу, исходящую от Бога. Мы не возводим церкви для мощей, как это делали поклонявшиеся различным идолам и божествам, но в местах, где находятся святые мощи, мы воздвигаем церкви Божии во славу Божью». Старец Клеопа Илие, цит. Соч.
10. 2 Царств 13:21
11. Деяния 5:15
12. Деяния 19:12
13. Евреям 13:18
14. Святой Ефрем Сирин.
15. Именно так означает слово «мученик» на греческом языке!
16. В апостольские времена не было формальной «канонизации» мучеников, ныне принятой в Церкви. Их почитание верующими происходило незамедлительно!
17. Святая преподобномученица Елизавета, замученная в Алапаевске большевиками, которые заживо бросили ее в шахту, навещала его в его мастерской в Провемоне, в Нормандии…
18. Геронтикон: сборник благочестивых и назидательных историй, афоризмов и изречений отцов Святой Горы Афонской. Все цитаты, используемые в качестве введения к главам, взяты из различных афонских источников, но по большей части из замечательного труда «Афонский Геронтикон: Изречения святых отцов Афонской горы» архимандрита Иоанникия (Коцониса), изданного монастырем Святого Григория Паламы в Салониках. Монах Геронтий, первый обитатель скита святой Анны, был научен Богоматерью всей полноте безграничной любви Ее Сына. Благодаря этой божественной любви он достиг смирения и покоя и освободился от всякой любви к материальным вещам. Его заботило лишь одно: постоянно помнить о Боге и быть хорошим примером для своих учеников.