История украинского национализма, к сожалению, мало известна даже в академическом сообществе. Часто его связывают исключительно с радикальными формами, возникшими не ранее начала XX в. (Н.И. Михновский, Д.И. Донцов и др.). Между тем, украйнофильство — ранний украинский национализм - зародилось под сильным влиянием польского национализма в Малороссии уже в середине 1840-гг.
В результате разделов Речи Посполитой в 1772, 1793, 1795 гг. в состав Российской империи вернулись значительная часть земель Древней Руси (за вычетом восточной Галиции, которая в 1772 году вошла в состав Австрии). На этих территориях под воздействием преимущественно польского языкового, религиозного и культурного влияния сформировались определённые этнографические отличия, которые сами по себе не позволяли утверждать, что с XIII по XVIII вв. там возник некий отличный от русского народ. Под русским народом вплоть до 1917 г. понималось единство трех его ветвей: великороссов, малороссов и белорусов. Малороссы, основную массу которых составляли крестьяне, не претендовали на создание особого языка, особой культуры и государственности. Литературная «мова», использующая малороссийские диалекты, начала создаваться в конце XVIII – начале XIX вв. в произведениях И.П. Котляревского и Г.Ф. Квитки-Основьяненко, но она использовалась преимущественно для создания пародийных и юмористических произведений и не несла никакой политической и идеологической нагрузки, в планы литераторов не входило создание искусственного языка.
В среде утративших государственность поляков возник радикальный национализм, ставящей главной целью возрождение Речи Посполитой со всеми территориями, входившими в неё до 1772 г. Южнорусские, малороссийские земли они считали «своими». Одной из генеральных идей этого национализма был проект, согласно которому будущая возрожденная Польша должна была представлять некую единую этническую общность из поляков, русинов и литвинов (так в националистической терминологии назывались будущие украинцы и белорусы). В польской националистической мифологии получила развитие идея несуществующего в исторической реальности «союза Польши, Литвы и Малой Руси». При этом утверждалось, что между населением Великороссии и Малороссии якобы нет ничего общего.
В 1815 гг. по итогам антинаполеоновских войн часть былой Речи Посполитой, которая первоначально входила в состав Пруссии и Австрии, так называемое Великое Герцогство Варшавское, вошло в состав Российской Империи под названием Царства Польского. Это была серьёзная стратегическая ошибка Александра I, вызванная, прежде всего его полонофильством и западничеством. Поляки, будучи народом, принадлежащим к западноевропейской цивилизации, имеющим собственные многовековые государственные, религиозные и культурные традиции, обладая реальной автономией и широкими возможностями, не захотели ассимилироваться в имперский организм, несмотря на наличие широкой автономии и конституции, и превратились в серьёзную политическую проблему, источник подрывных революционных движений и мятежей, вплоть до 1917 г.
После провала мятежа в 1830-31 гг. польские националисты перешли к тактике создания антироссийской этнической коалиции, предполагающей, что в сознание населения Малороссии надо внедрять идеи сепаратизма, враждебности к «москалям» (кстати, это польское слово), чтобы в перспективе этот край был потерян для России. Такого рода сепаратистские настроения с их точки зрения необходимо было по-возможности насаждать и поддерживать повсюду, например, в казачьих землях, Сибири, на территории белорусских губерний, но в первую очередь — на территории Малороссии. Именно польские националисты ввели в широкий оборот термины «украина» и «украинцы», заменяя ими привычные «Малороссия» и «малороссы».
Польский националистический мессианизм, видящий в поляках народ-мученик, «Христос народов», строился на радикальной русофобии.
Историк-славянофил А.Ф. Гильфердинг давал такую характеристику подобным взглядам: «Во-первых, русских (великороссов) пришлось исключить из славянской семьи и славянского братства; москали были признаны финнами, татарами, монголами и смесью каких угодно племен, но только не славянами. Однако эти москали заняли в славянском мире весьма заметное место, которого отрицать невозможно. Вследствие того создалась в польской эмиграции особая историко-мистическая теория; славянский мир был разделен на две враждующие противоположности: на мир добра и свободы, представителем которого служила Польша, и на мир рабства и зла, воплощенный в России. Стоило ступить шаг далее, и эта ... теория прямо переходила в религию. Сущность этой религии состояла в том, что польский народ есть новый Мессия, посланный для искупления всего рода человеческого, что он, как Мессия, страдал, был распят и погребен, и воскреснет и одолеет дух мрака, воплощенный преимущественно в России, и принесет с собою всему человечеству царство свободы и блаженства»1.
В наиболее разработанном и концентрированном виде эти умонастроения выразил польский историк и этнограф Франтишек Хенрик Духинский2. Он был буквально одержим ненавистью к России и принадлежал к тем радикальным националистам, которые использовали выражение «ziemia nieludzka» (земля нелюдей) — применительно к России. Согласно Духинскому, «москали» не являются славянами, а представляют собой «турано-монгольское племя», в отличие от белорусов и малороссов, которые близки к полякам по своему «арийскому» расовому происхождению. Духинский обосновывал необходимость создания буфера между Европой и «землёй нелюдей». Воссозданная Польша должна была включать в себя малороссийский и белорусские земли, Прибалтику, Смоленск и Великий Новгород3.
Идеи Духинского, пропитанные русофобией и расизмом были поддержаны политиками и интеллектуалами Европы, среди которых были Наполеоном III и Карл Маркс. Последний, к примеру, писал Ф. Энгельсу (письмо от 24 июня 1865 г.): «Догма Лапинского, будто великороссы не славяне, отстаивается господином Духинским (из Киева, профессор в Париже) самым серьезным образом с лингвистической, исторической, этнографической и т.д. точек зрения; он утверждает, что настоящие московиты, т.е. жители бывшего Великого княжества Московского, большей частью монголы или финны и т.д., как и расположенные дальше к востоку части России и ее юго-восточные части… Выводы, к которым приходит Духинский: название Русь узурпировано московитами. Они не славяне и вообще не принадлежат к индогерманской расе, они — intrus [пришельцы], которых требуется опять прогнать за Днепр и т.д… Я бы хотел, чтобы Духинский оказался прав, и чтобы по крайней мере этот взгляд стал господствовать среди славян»4.
Подобного рода идеи пронизывали так называемую «украинскую школу польского романтизма» и произведения А. Мицкевича, ведущего польского литератора той эпохи, оказавшего значительного влияние на складывание украйнофильства на собственно малороссийской этнической основе5.
Настойчивая польская националистическая пропаганда, ставящая во главу угла различия между великороссами и малороссами, национальную обособленность, русофобию, через литературу, школу и т. д., дала ядовитые плоды только в 1840-е гг. Основная масса малороссов в то время была абсолютно бесчувственна к польской пропаганде или относилась к ней враждебно, воспринимая русский язык, русскую культуру и государственность как родные.
Первое поколение украинских националистов - украинофилов насчитывало в лучшем случае несколько десятков человек. Их взгляды нашли своё выражение в деятельности так называемого «Кирилло-Мефодиевского братства» - тайного политического кружка, созданного по инициативе Н.И. Костомарова, В.М. Белозерского и Н.И. Гулака в январе 1846 — марте 1847 года в Киеве. Своими главными задачами кружок считал отмену крепостного права, сословных привилегий, либерализацию политической и культурной жизни, национальное и социальное «освобождение» Малороссии в рамках панславянского союза народов, центр которого должен был быть в Киеве. Состав будущей славянской федерации должен был формироваться из республик - “штатов»: трех великорусских, двух украинских, Белоруссии, «штатов» Поволжья, Юга России, Сибири и Кавказа, возрождённой Речи Посполитой, Чехии и Моравии, Сербии и Хорватии, Болгарии. Эту химерическую программу можно было реализовать на практике лишь в результате революционного или военного разрушения и расчленения Российской, Австрийской и Османской империй6 .
Основные идеи кружка была сформулированы Н.И. Костомаровым, которого и по сей день считают русским историком. Однако на Украине считают иначе, к примеру, заукраинская Википедия утверждает: “Основание теории украинского национализма было заложено в “Книге бытия украинского народа”, написанной, в частности, членами первой в Российской империи организации политического направления “Кирилло-Мефодиевское братство” – историком Николаем Костомаровым и поэтом Тарасом Шевченко” 7.
Обычно в либеральной и советской литературе «кирилло-мефодиевский» кружок характеризовался как революционный, “противоцаристский” и антикрепостнический. Однако, что оказалось более существенным, взгляды членов кружка определялись также и неприязнью по отношению к русским, “кацапам” и «москалям». Так, активный член кружка, П.А. Кулиш вспоминал: “мы сделались ненавистниками не только тех, которые по нашему детскому воззрению, были виновниками бедственного положения нашей родной Украины, но и самих москалей, этого, по нашему тогдашнему мнению, грубого и ни к чему высокому не способного народа, который мы звали кацапами”8.
1 Гильфердинг А. Польский вопрос // Гильфердинг А. Собрание сочинений. Санкт-Петербург, 1868. С.305
2 О Духиньском см.: Таньшина Н.П. Страшные сказки о России. Классики европейской русофобии и не только. Спб.: Питер, 2023.
3 Указ. соч. С. 149-156.
4 К. Маркс, Ф.Энгельс. Сочинения. Т.31. Издание 2-е. М., 1963. С.106-107.
5 Иванов А.А. Польско-австрийский источник украинского сепаратизма // Московский журнал. 2023. № 8. С.61.
6 См.: Зайончковский П.А. Кирилло-Мефодиевское общество (1846-1847). М. : Изд-во Моск. ун-та, 1959.
7 Украинский национализм. - URL: // https://ru.wikipedia.org/(дата обращения 24.06.2025)
8 Наконечный Е. П. Украденное имя (Почему русины стали украинцами) -URL: // https://history.wikireading.ru/hRpToHLI32?ysclid=lo4bzustr9429329291 Дата обращения: 24.06.2025).
Из книги "История украинского сепаратизма и национализма в
в самом кратком изложении". Публикуется с разрешения автора.
|
